“Darüber hinaus will ich dir anzeigen eine rechte Weise, in der Theologie zu studieren - denn ich habe mich geübt. Wenn du dieselbe
hältst, sollst du so gelehrt werden, daß du selbst geradeso gute Bücher machen könntest (wenn es not wäre) wie die Väter und Concilia.
Wie ich mich (in Gott) auch zu vermessen und ohne Hochmut und Lüge zu rühmen wage, daß ich etlichen der Väter wollte nicht viel
nachstehen, wenn es sollte Büchermachen gelten. Des Lebens kann ich mich bei weitem nicht ebenso rühmen. Und zwar ist es die
Weise, die der heilige König David im 119. Psalm lehrt (und ohne Zweifel auch alle Patriarchen und Propheten gehalten haben). Darin
wirst du drei Regeln finden, durch den ganzen Psalm reichlich vorgestellt. Und heißen also: Oratio, Meditatio, Tentatio.
Erstlich sollst du wissen, daß die heilige Schrift ein solches Buch ist, das aller andern Bücher Weisheit zur Narrheit macht, weil keines
vom ewigen Leben lehrt als dies allein. Darum sollst du an deinem Sinn und Verstand stracks verzagen. Denn damit wirst du es nicht
erlangen, sondern mit solcher Vermessenheit dich selbst und andere mit dir stürzen vom Himmel (wie es Lucifer geschah) in den
Abgrund der Hölle. Sondern kniee nieder in deinem Kämmerlein und bitte mit rechter Demut und Ernst zu Gott, daß er dir durch seinen
lieben Sohn wolle seinen heiligen Geist geben, der dich erleuchte, leite und Verstand gebe.
Wie du siehst, daß David im oben genannten Psalm immer bittet: ‘Lehre mich, Herr, unterweise mich, führe mich, zeige mir’ und
solcher Worte viel mehr. Obwohl er doch den Text des Mose und anderer Bücher mehr wohl kannte, auch täglich hörte und las, will er
noch den rechten Meister der Schrift selbst dazu haben, auf daß er ja nicht mit der Vernunft drein falle und sein eigener Meister werde.
Denn daraus werden Rottengeister, die sich lassen dünken, die Schrift sei ihnen unterworfen und leicht mit ihrer Vernunft zu erreichen,
als wäre es Marcolfus oder Aesops Fabeln, wozu sie keines heiligen Geistes noch Betens bedürfen.
Zum anderen sollst du meditieren, das ist: nicht allein im Herzen, sondern auch äußerlich die mündliche Rede und geschriebenen Worte
im Buch immer treiben und reiben, lesen und wiederlesen, mit fleißigem Aufmerken und Nachdenken, was der heilige Geist damit
meint. Und hüte dich, daß du nicht überdrüssig werdest oder denkst, du habest es ein Mal oder zwei genug gelesen, gehört und gesagt
und verstehst es alles bis auf den Grund. Denn daraus wird nimmermehr ein sonderlicher Theologe. Und sind wie das unzeitige Obst,
das abfällt, ehe es halb reif wird.
Darum siehst du in demselben Psalm, wie David immerdar rühmt, er wolle reden, dichten, sagen, singen, hören, lesen Tag und Nacht
und immerdar, doch nichts denn allein von Gottes Wort und Geboten. Denn Gott will dir seinen Geist nicht geben ohne das äußerliche
Wort. Danach richte dich. Denn er hat es nicht vergeblich befohlen, äußerlich zu schreiben, predigen, lesen, hören, singen, sagen etc.
Zum dritten ist da Tentatio, Anfechtung. Die ist der Prüfstein, die lehrt dich nicht allein wissen und verstehen, sondern auch erfahren,
wie recht, wie wahrhaftig, wie süß, wie lieblich, wie mächtig, wie tröstlich Gottes Wort sei, Weisheit über alle Weisheit.
Darum sieht du, wie David in dem genannten Psalm so oft klagt über allerlei Feinde, frevle Fürsten oder Tyrannen, über falsche Geister
und Rotten, die er leiden muß, weil er meditiert, das ist: mit Gottes Wort umgeht (wie gesagt) auf allerlei Weise. Denn sobald Gottes
Wort ausgeht durch dich, so wird dich der Teufel heimsuchen, dich zum rechten Doktor machen und durch seine Anfechtung lehren,
Gottes Wort zu suchen und zu lieben. Denn ich selber (daß ich Mäusedreck auch mich unter den Pfeffer menge) habe sehr viel meinen
Papisten zu danken, daß sie mich durch des Teufels Toben so zerschlagen, bedrängt und geängstet, das ist, einen rechten, guten
Theologen gemacht haben, wohin ich sonst nicht gekommen wäre. Und was sie dagegen an mir gewonnen haben, da gönne ich ihnen
die Ehre, Sieg und Triumph herzlich wohl. Denn so wollten sie es haben.
Siehe, da hast du Davids Regel: Studierst du nun wohl diesem Exempel nach, so wirst du mit ihm auch singen und rühmen in
demselben Psalm: ‘Das Gesetz deines Mundes ist mir lieber denn viel tausend Stück Goldes und Silbers.’ Item: ‘Du machst mich mit
deinem Gebot weiser denn meine Feinde sind; denn es ist ewiglich mein Schatz. Ich bin gelehrter denn alle meine Lehrer; denn deine
Zeugnisse sind meine Rede. Ich bin klüger denn die Alten; denn ich halte deine Befehle’ etc. Und wirst erfahren, wie schal und faul dir
der Väter Bücher schmecken werden. Wirst auch nicht allein der Widersacher Bücher verachten, sondern dir selbst in beidem, im
Schreiben und Lehren, je länger je weniger gefallen. Wenn du hierher gekommen bis, so hoffe getrost, du habest angefangen, ein
rechter Theologe zu werden, der du nicht allein die jungen unvollkommenen Christen, sondern auch die zunehmenden und
vollkommenen mögest lehren. Denn Christi Kirche hat allerlei Christen in sich: junge, alte, schwache, kranke, gesunde, starke, frische,
faule, schlichte, weise etc.
Fühlst du dich aber und läßt dich dünken, du habest es gewiß, und kitzelst dich mit deinen eigenen Büchlein, Lehren oder Schreiben,
als habest du es sehr köstlich gemacht und trefflich gepredigt, gefällt es dir auch sehr, daß man dich vor anderen lobe, willst auch
vielleicht gelobt sein, sonst würdest du trauern oder nachlassen, - bist du von der Art, Lieber, so greif dir selber an deine Ohren. Und
greifst du recht, so wirst du finden ein schön Paar großer, langer, rauher Eselsohren. So wende vollends die Kosten dran und
schmücke sie mit güldnen Schellen, auf daß, wo du gehst, man dich hören könnte, mit Fingern auf dich weisen und sagen: Seht, seht,
da geht das feine Tier, das so köstliche Bücher schreiben und trefflich wohl predigen kann. Alsdann bist du selig und überselig im
Himmelreich. Ja, wo dem Teufel samt seinen Engeln das höllische Feuer bereitet ist. Summa, laßt uns Ehre suchen und hochmütig
sein, wo wir mögen. In diesem Buch ist Gottes die Ehre allein und heißt: ‘Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.’ (1 Petr
5,5) Cui est gloria in saecula saeculorum. Amen.”

Martin Luther

Kritisch wird es da, wo man Texte nur noch zu dekonstruieren sucht. Und das nicht nur auf Texte beschränkt, sondern auf die ganze Wahrnehmung ausdehnt. Die Frage ist dann, was der eigentlich Grund ist, der mich trägt? Oder geht mir der Grund verloren, auf dem ich stehe? So wie bei Nietzsche. Es gibt kein oben und unten mehr oder wir stürzen fortwährend.

danke sehr für deinen Kommentar und die Erläuterungen. Nun verstehe ich deine Verwendung der Nietzsche-Exegese und stimme darin mit dir überein.

Gerade die Frage danach was die Grundlagen der Dekonstruktion sind und wie sie in der Auseinandersetzung mit Theologie, Glaube und Kirche fruchtbar ist, beschäftigen mich sehr. Sich mit diesen Fragen auseinander zu setzen war ja auch die Motivation diesen Eintrag zu schreiben.

Als Optimist würde ich nun zunächst die Frage nach den möglichen Anknüpfungspunkten stellen, auch wenn die Formulierung unscharf ist – welche Aspekte der Dekonstruktion sind fruchtbar?

deine abschließende Frage hat mich nachdenklich gemacht, und daher möchte ich nun – auch wenn es hier off-topic ist – etwas zu deiner Frage schreiben.

Auf den Kommentar von Arne hatte ich damals recht schnell geantwortet, das lag vor allem an der Tatsache, dass er eine konkrete Frage gestellt hatte. Den Kommentar von Jordanus habe ich mir natürlich auch direkt durchgelesen und darüber nachgedacht. Ich war mir jedoch nicht so recht schlüssig was ich darauf schreiben sollte. Der Kommentar beinhaltete keine direkte Frage, und erschien mir auch nicht an einen anderen Kommentar anzuschließen. Auf mich wirkte der Kommentar nicht gerade dialogbereit und deswegen habe ich nichts darauf geschrieben. Ich hätte natürlich nachfragen können – und das will ich hiermit tun – wie der Kommentar gemeint ist. Bevor ich jedoch auf Jordanus eingehe eine Frage an dich – worin siehst du die Herausforderung der Dekonstruktion die du in deinem Kommentar andeutest?

@Jordanus
Wie kommst du zu dem Schluss, dass die meisten postmodernen Philosophen Nietsche-Exegese betreiben? Um deine Antwort verstehen zu können ist es wahrscheinlich auch wichtig, dass du kurz erläuterst wie du den Begriff ›Exegese‹ in diesem Fall füllst.

In diesem Sinne auf einen fröhlichen Austausch,
Daniel

Warum schreibt der Autor oben eigentlich “Nun freue ich mich auf den Austausch in den Kommentaren.”, wenn er hier monateland nicht antwortet?